domingo, 23 de julio de 2017

El libro perdido

 por Martha Alicia Lombardelli   -  (15/10/2016)

Hay veces que pienso que mis libros –o por lo menos, algunos de ellos- se burlan de mí.  Estoy convencida que no lo hacen  por maldad. Lo hacen solo  para gastarme bromas.  Sucede así: de pronto recuerdo una frase, una palabra que leí hace años en un libro. Sé que lo tengo, sé que lo leí en un determinado año, pero no lo encuentro. Tenía una tapa amarilla. ¿O beige?  No me puedo acordar. Lo leí justo cuando estaba interesada en hacer un trabajo sobre la situación de la mujer en la Edad Moderna  ¿en la Edad Media? Me escucho rogándole a Jesús su ayuda para encontrarlo. Inmediatamente me reprocho  por molestarlo por cosas tan personales y hasta caprichosas. Me acuerdo de Martín Heidegger afirmando la impertinencia de los entes en desaparecer cuando los buscamos y en presentarse ante nuestras narices, cuando no nos interesan. Pienso en dejar de buscarlo, ya aparecerá cuando no lo esté buscando. Pero,  mi deseo de encontrar aquella frase tan importante en este momento para mí, me impide que abandone la búsqueda. Ésta se vuelve cada vez más urgente, más frenética, más desesperada. Me siento y tomo un mate. El mate es un amigo fiel en las buenas y en las malas. Pero ahora no me doy cuenta si está bueno o lavado y ni me importa.  Cierro los ojos para ver si enfocando los estantes y recorriéndoles lentamente, tal como los tengo en el recuerdo, descubriré su ubicación. Estoy a punto de llorar por momentos. También de putear, no al libro. Eso jamás. Si no lo encuentro es porque mi memoria se toma descanso y me deja tildada. O las neuronas se desconectan y producen eso que llaman “lagunas”. Pues, ahora,  a mí se me produjo un océano y no haytutía.  Abandono mi trasero como peso muerto sobre el sillón y dejo caer los brazos desalentada a mis costados.

¡Qué mierda me está molestando en el asiento! ¡Ay, ay, ay, aquí está el hijo de puta! Por fin lo encontré. Claro, si anoche lo preparé para leer lo que quería  citar. Mi libro querido. Gracias por encontrarte. Gracias por aparecer. Esta vez se te fue la mano haciéndome bromas. Lo beso y lo beso una y mil veces. Lo acaricio y dulcemente lo abro allí, justo allí donde hace tantos años dejé la hoja doblada en la esquina; y la oración subrayada amorosamente con lápiz de mina blanda para no hacerlo sufrir. 

martes, 18 de julio de 2017

Arte y terror




Arte y terror

Elaboración de  Martha Alicia Lombardelli a partir del texto de  Eduardo Grüner

El autor  parte de una petición de principios[1]: es decir  que no presupone una relación de entidades preexistentes como arte y política que tratamos de poner en contacto. Más bien,  la hipótesis consiste en que:   toda la cultura de occidente  de la modernidad se puede entender como una renegación de lo que en los orígenes de esta misma cultura de occidente estaba mutuamente implicado y en forma conflictiva e inextricable.

Ejemplo la Tragedia griega  se da un anudamiento entre
lo político / lo religioso / lo estético

Sin embargo, según Weber o Simmel, lo que se evidencia en la modernidad es que la vida de los hombres  y sus actividades serán diferenciadas en tres esferas muy precisas:         

           ARTE        ------------- CIENCIA ----------------------RELIGIÓN

El arte estaría regido por el principio de la Belleza o de lo bello.
La ciencia por el principio de la Verdad o lo verdadero
La religión estaría regida por el Bien o lo bueno, que en la vida comunitaria se manifestaría en el Derecho y lo justo.

a) Para desarrollar su idea parte de una Instalación de Marcelo Lo Pinto y Juan Carlos Romero, consistente en una  distribución de seis letras gigantescas  que puestas en orden forman la palabra TERROR
El espectador  puede caminar paseándose entre ellas. Grüner  aclara que no se está estetizando  la política sino que lo que intenta aclarar -tomando este ejemplo-  es que considera al Terror una forma de la política.
 En esta instalación los artistas han evidenciado ese nudo entre arte y terror. La instalación descompone el aspecto estético de ese paseo por el terror.

b) Otro punto de partida es una frase –él la llama fundadora de la modernidad- presente en la obra de Hobbes de 1651: “La más grande pasión de mi vida ha sido el Miedo”. La inscribe en el frontispicio de su Leviatán.
 El contenido de esta obra es como el acta de nacimiento de la moderna filosofía del Estado.  El terror o el terrorismo consiste en uno de los modos de organización de la política moderna….
No esta afirmando que no se haya ejercido el terror  en toda la historia de la humanidad.  Desde los orígenes  los seres humanos han utilizado el terror para dominarse entre ellos, para explotarse,  extorsionarse, etc.
>Pero lo diferente es que ese instrumento (el terror), en la modernidad alcanza la categoría de una lógica universal y –fundamentalmente- calculada matemáticamente. Una especie de máquina robótica que funciona por sí misma.
Esta lógica no está inspirada en algo divino, o superior o producto de alguna mente particular. Tampoco actúa obedeciendo  pasiones humanas.
Es algo que, -como una máquina-  funciona y sólo necesita de los seres humanos para que le proporcionen el mantenimiento que la hace funcionar. 
Debemos recordar que el universo mismo es concebido en esta forma:
Dios crea el mundo y se desentiende. Éste marcha por sí mismo. Es tan perfecto, diría Leibniz siguiendo la teoría del relojero universal de Descartes,  como un reloj. Es inexorable.
El autor compara ésto con El Proceso de Kafka.

Este tipo de organización lógica del Estado es lo que llevó a Adorno y Horkheimer a hablar de la razón instrumental.

¿A qué se referían cuando mencionaban la razón instrumental?

A la razón que rige  la eficacia entre medios y fines.  Es una reducción utilitaria a la que no le importa la cualidad de los medios ni de los fines.
Esta racionalidad surge en el campo económico, con el tipo de producción burguesa y el intercambio de mercancías.
Esa razón instrumental buscará y establecerá la era del equivalente general: el dinero.  Equivalente que permitirá  la contabilidad del intercambio. En ese intercambio las particularidades de los objetos y sujetos no interesan. Todo queda disuelto en la universalidad de la homogeneización por el mercado.
Algo como lo que actualmente conocemos como la globalización.
Marx decía que ningún régimen político y social moderno, fuera o no burgués,  logra evadir la lógica de una instrumentalidad  terrorista.
Su potencia ha permeado todo el ethos y el pathos de la modernidad

Aristóteles decía en su Retórica que el hombre no es un ser sólo racional, sino que obedece también a las emociones.
De este modo, decía Aristóteles, para poder persuadir, un discurso debe apelar a tres dimensiones distintas en su audiencia: el logos, el ethos y el pathos.

Dicho en otras palabras, un argumento nos convence cuando sus premisas nos parecen racionales y convenientes (logos),
 cuando quien nos lo dice nos merece confianza (ethos) y
 cuando el argumento apela también a nuestras emociones (pathos).

Por lo tanto, concluimos  algo que ya habíamos adelantado: que el modelo de la instrumentalidad terrorista no es de origen directamente político sino económico.
Cuando se establece a partir de los textos de lo pensadores del liberalismo que  lo mejor para la humanidad, era establecer una administración que  opere la división internacional del trabajo:…. Y con ello se fundamenta el coloniaje….
También se evidencia en toda su potencialidad en la implementación de la cadena de montaje en la producción de la fábrica moderna.

Esa misma razón instrumental se puede aplicar a la producción como a la organización de un campo de concentración nazi.
“El terror es una condición de la existencia moderna”

El arte , se puede decir que anticipó el terror moderno con Bosch (1450-1516)
El Renacimiento lo puso en obra cuando inventó la perspectiva,  porque fijó el lugar central y dominante del individuo moderno frente a la realidad.
 El sujeto cartesiano  centro  y dueño de todo lo que lo rodea, en 1632 en el Discurso del Método.
Lo que llevará a Lacan a decir que el universo entero queda reducido a la medida del hombre. Es decir,  a la cuantificación instrumental.




[1] Petitio Principii (petición de principios).  Es una falacia  El razonamiento dice en la conclusión lo mismo que en las premisas.
Ejemplo   Kelsen : La ley  dice que la Asamblea debe ser convocada por  su  presidente. Este  debe ser elegido por la misma asamblea. "...el sentido  de la ley es claro; la asamblea debe ser convocada por su presidente aun  cuando este no exista...la ley contiene una disposición  absurda  y  tal eventualidad no puede ser  excluida  absolutamente, dado  que  las leyes son obras humanas" ( Kelsen  Hans " Teoría pura del derecho" Eudeba,  Bs.As.  1974, Pág. 175).-

domingo, 16 de julio de 2017

            El señor  de los  aplausos




Apenas terminó la primera función de la tarde, me apresuré a mostrar la entrada  al acomodador y buscar un buen lugar en el interior de la sala. Me asombró que alguien siguiera aplaudiendo cuando ya todos los espectadores habían abandonado el lugar. El tipo aplaudía frenéticamente y de pie. El ritmo era monótono, sin variaciones. Indudablemente daba la sensación de que lo habían programado para realizar esa acción y las siguientes.

            Sentí cierta inquietud cuando comprobé que estábamos solos él y yo. Lo primero que pensé fue que alguien había traído su replicante y se lo había olvidado cuando intentó retirarse. El deseo de evitar el amontonamiento a la salida se había convertido en algo habitual. En esos momentos la gente solía perder sacos y sacones, tapados, guantes y hasta los sombreros. Por lo tanto, era posible que en ciertas ocasiones, cualquiera pudiera quedar a merced de un robot como éste.

            De pronto el aplauso cesó, así que me detuve para ver qué sucedería a continuación. Siempre tratando de mantenerme oculto, observé cómo recorría rápidamente las filas. Semejaba una sombra veloz que levantaba objetos y los iba metiendo en una gran bolsa. Las acciones eran realizadas en absoluto silencio. 


             Me sorprendió un fugaz movimiento envolvente que oscureció aún más la penumbra. Me sentí levantado por una fuerza invisible para mí y revoleado por el aire. Luego algo muy pesado me hundió en una oscuridad mayor aún que se movía para arriba y para los costados. Mi mente se entorpeció y ya no pude ver nada ni comprender lo que me estaba pasando. No sé qué esperaba que sucediera pero dejé de resistirme a los vaivenes del zarandeo y me abandoné al destino, convencido de que muy poco podría hacer para evitar lo que me estaba pasando. 

domingo, 31 de julio de 2016

PRESENTACIÓN EN LA BIBLIOTECA NACIONAL DE BUENOS AIRES- ARGENTINA


Libro:

Sobre Mujeres y Feminismos

lunes, 12 de octubre de 2015

Entrevista que me realizó Alfred Hopskin


martes, 6 de octubre de 2015

Martha Alicia Lombardelli: autora de "La laguna de los juncos y otros relatos"

“Cada vez que salíamos a cabalgar terminábamos alrededor de la laguna. En dos años que estuve viviendo en esa chacra siempre la vi calma, serena, mansa…Lo que me impresionaba era el color sombrío que esa calma tomaba cuando el sol se ponía en el horizonte.”
De ese modo Martha Alicia Lombardelli comienza el relato “La laguna de los juncos,” que forma parte de una colección de narraciones que lleva el mismo título. Ella presentó el libro, publicado por Vientosur, en el recientemente concluido IX Encuentro Hispanohablante de Narradores y Poetas, realizado en Bialet Massé, Cordoba, Argentina.
Narra con una prosa despejada, clara, con recursos poéticos y las historias exhiben personajes bien dibujados que luchan con desencuentros, amores resbalados, el horror y el sufrimiento de la dictadura militar de mediados de la década ’70, con imágenes inspiradas en el entorno de cada historia, con introspecciones salpicadas de filosofía; escribe siempre con aprecio hacia el lector.
Jaquematepress se acercó a Martha, que además de escritora es  licenciada en filosofía, para charlar sobre su libro y el proceso de creación literaria.
--“La laguna de los juncos” se relaciona con un libro anterior, “Cuentos, sueños y poesías” que escribí con textos sobre el Proceso, y los temores que despertaba, pero también sobre aspectos agradables de la vida. No me preocupaba tanto por lo formal sino en narrar y narrar y narrar. No obstante eso, cuando lo publiqué y comenzó circular entre amigos y amistades yo vi que era valorado, sin haber llegado todavía a las librerías. Entonces, cuando pienso escribir otro libro empecé a estudiar y capacitarme cada vez más, ya en lo literario. Empecé a escribir literatura y a buscar  las herramientas del escritor y preocuparme no solamente por el contenido sino también por la forma.
--Se nota en “La laguna de los juncos” y en varios de sus cuentas su formación en filosofía…
Sí, me han hablado de eso, de los aspectos filosóficos o existenciales. Es que yo empiezo algo y no sé cómo va a terminar. Es bastante azaroso, no saber cómo va a terminar un cuento pero “La laguna de los juncos” es una vivencia sobre mi juventud, cuando tenía veinte años, algo así. Los chicos en el campo, paseos de todos los días, cosas así, y también hechos posteriores.
--Con una mano inspirada que organiza los sucesos…
--No siempre pasa eso porque he hablado con escritores que dicen que tienen todo planificado previamente. Y hasta el final. Pero Usted seguramente se dará cuenta que mis finales son abiertos.
--Para concluir esta conversación: ¿En su opinión qué representa su literatura?
--En el libro está eso. Yo escribo para para relacionarme con los demás, para los lectores, las amistades.
Leer los cuentos de Martha es hacer un recorrido, observando el mundo y los personajes que protagonizan las acciones en los cuentos con un ojo que observa con gran precisión; ella estructura los cuentos con un lenguaje depurado y cautivante.